Главная | Брачно семейное право в месопотамии

Брачно семейное право в месопотамии

Он продолжил украшать столицу империи город Вавилон, расположенный по берегу Евфрата. Впоследствии на протяжении двух тысячелетий это был самый знаменитый из городов Междуречья и всего Древнего Востока.

По его многокилометровой крепостной стене могли проехать несколько конных повозок. От покрытых синей лазурью ворот, посвященных богине Иштар, дорога вела к храму главного бога и покровителя Вавилона по имени Мардук. Девятисотметровая ступенчатая башня храма Мардука, известная также под именем Вавилонской башни, обрела популярность — вместе с висячими садами, расположенными вдоль крепостной стены, и оранжереями царицы Семирамиды — далеко за пределами страны и упоминается в Библии.

Хаммурапи изображен на этом же камне стоящим перед Шамашем в почтительной позе и дотрагивающийся до регалий высшей власти — жезла и магического кольца.

Удивительно, но факт! Не могли завещать несовершеннолетние, женщины, приемный сын.

Из-за плеч восседающего на троне Шамаша поднимаются языки пламени, они свидетельствуют о его всемогуществе. Его мудрость была нацелена на обуздание произвола власть имущих, безмерной жадности богатых и сильных по отношению к тем, кто платил налоги в царскую казну и поставлял войной на царскую службу.

При написании работы ставится цель раскрыть семейные отношения по законам Хаммурапи. Цель ставит задачи дать общую характеристику законам Хаммурапи; исследовать регулирование брачно-семейных отношений и институт наследования. Законы царя Хаммурапи — общая характеристика Правление царя Хаммурапи ознаменовано созданием сборников законов.

Брачно-семейное право в период древности

Хаммурапи, придавая большое значение законодательной деятельности, приступил к ней в самом начале своего правления. Первая кодификация была создана на втором году правления: Эта кодификация не сохранилась.

Удивительно, но факт! В данном случае усматривается один из первых и древнейших видов алиментных обязательств.

Известные законы Хаммурапи относятся к концу его царствования. Черный базальтовый столб, на котором эти законы были высечены архаической клинописью, очевидно, был захвачен в качестве трофея эламитами. На верху лицевой стороны столба изображен царь, в молитвенной позе стоящий перед богом Солнца Шамашем - покровителем суда, который, восседая на троне, вручает ему данные законы.

Под рельефом начертан текст законов, заполняющий обе стороны столба. Текст распадается на три части. Первой частью является обширное введение, в котором Хаммурапи объявляет, что боги передали ему царство для того, "чтобы сильный не притеснял слабого". Далее царь перечисляет свои титулы, прославляет свое величие, отмечает благодеяния, которые были оказаны им городам своего государства. После введения следуют статьи законов, которые касаются уголовного права, судопроизводства, нарушения права собственности, прав воинов, права владения недвижимостью, торговли, залогового права, семейного права, членовредительства, работы зодчих и кораблестроителей, найма рабочей силы и рабства.

В заключении царь перечисляет свои заслуги перед государством, призывает благословение на голову тех царей, которые будут выполнять законы и посылает грозные проклятья на тех, кто не будет их соблюдать или решиться их отменить. Всего статей насчитывалось первоначально , но на найденном в Сузах столбе нашли до нас только ; 35 статей, написанных на лицевой стороне столба, были выскоблены, вероятно, по приказу царя-победителя, который, возможно, собирался начертать здесь реляцию о своей победе.

Недостающие статьи восстанавливаются на основе фрагметов глиняных табличек, найденных в Сузах и других местах, особенно в знаменитой библиотеке Ашшурбанапала. Оно являлось наследственной долей невесты в доме отца, поэтому могло значительно превосходить по размерам выкуп, уплаченный женихом. После кончины жены такое приданое переходило в наследство детям, рожденным в браке, при их отсутствии — возвращалось в прежнюю семью жены. Муж обладал значительной властью в отношении супруги.

Он мог отдать ее в залог за свои долги.

Похожие главы из других работ:

Развод для мужа был установлен в более свободной форме, чем для жены. Однако необходимо было представить некоторые обоснования для расторжения союза: В случае невиновности женщины при разводе ей возвращалось приданое и выплачивалась особая разводная плата. Развод по инициативе жены мог быть осуществлен в судебном порядке и только в специально оговоренных законом случаях: Наследование велось по закону и по завещанию.

Но завещательное право еще не было развито. Аналогом завещания было прижизненное дарение имущества жене или ребенку, которое затем исключалось из наследования по закону.

Отцу было также предоставлено право лишить наследства сына при вторичной его виновности перед отцом и только по суду.

Древнейшее законодательство Месопотамии

Наследование по закону осуществлялось через равные доли для каждого из детей сыновей и дочерей. Одинаково с законными детьми могли наследовать имущество усыновленные. При отсутствии особого прижизненного дара жене, она тоже вступала в наследство наравне со своими детьми.

Законы Хаммурапи не содержат полного перечня всех совершаемых преступлений. Так, в них совсем не говорится о преступлениях против государства.

Удивительно, но факт! Завещаний вавилонское право, видимо, не допускало.

Жизнь человека в Древней Месопотамии не считалась полной, если у него не было хорошей жены и нескольких детей. Патриархальные отношения в семье здесь сохранялись в течение длительного времени, они особенно ярко выражены в праве Древней Ассирии. Вместе с тем процессы разрушения больших патриархальных семей затронули во II тысячелетии до н. В Вавилоне, кроме того, проявилась больше, чем в Ассирии, тенденция ослабления власти мужа над женой, отца над детьми. Так, например, по САЗ из-под патриархальной семейной власти могли выйти только блудницы, храмовые проститутки, разведенные женщины, вдовы, если при этом в семье не оставалось ни одного мужчины, способного осуществить эту власть.

Только при отсутствии всех этих брачных возможностей она объявлялась вдовой и могла "ходить куда хочет". Жена была лишена дееспособности. Например заклад ею семейной собственности расценивался как кража у мужа, ее безнаказанно мог истязать муж. Полноправным субъектом права могли быть не только мужчины, но и женщины. Для этого необходимо было выйти из-под патриархальной власти отца семейства или мужа. Происходило это либо в случае вдовства, либо в результате развода, если женщина не была виновной в нем и не дала законного повода.

Особую категорию составляли жрицы-энтум как правило, дочери, вышедшие из-под власти отца. Они получали значительные привилегии в наследовании отцовского имущества, вообще в отношении их собственности. Однако на них налагались и определенные запреты: Жрицы, в отличие от жрецов-мужчин, которые состояли на жалованье у царя, могли обладать наделами из дворцовых или царских земель.

В самом низу социальной лестницы стояли рабы. Рабство было патриархальным либо дворцовым. Рабами могли обладать как авилум, так и мушкенум, причем рабы последних обладали большими правами: В основном рабы рассматривались законами наравне с имуществом, в случае телесных повреждений рабу полагалось денежное или взаимообразное возмещение, следуя рыночным правилам. Однако рабы лично отвечали за совершенные ими преступления , теоретически могли оспаривать в суде свое рабское состояние но проигрыш процесса влек мучительное и тяжелое наказание.

Еще одну категорию населения составляли воины — редум, баирум букв. За свою воинскую службу царю они наделялись землей обычно размером до 12 га , где вели сельское хозяйство, на определенных условиях илку. Закон обязывал воинов строго выполнять главное условие — нести службу: Надел мог быть унаследован в семье , если был сын, пусть даже пока малолетний, который сможет впоследствии служить. В случае плена и даже долгого отсутствия права воина на надел сохранялись.

Имущество и надел, данные воину на праве илку, нельзя было продавать, да и любые денежные сделки с ними вообще считались недействительными.

Однако если воин бросил надел и по своей воле отсутствовал более трех лет, он не мог претендовать на возврат имущества. Законы защищали воинов от злоупотреблений низших воинских начальников, которых ждала смерть за попытки присвоить надел или подарок царя.

Брачно-семейное право Общими для всех сословий были требования брачно-семейных законов. Общие условия заключения брака, порядок сопровождавших брак церемоний здесь не регулировались: Не характеризовались специально и права главы семьи , который рассматривался как собственник всего имущества и самих членов семьи.

Законы Хаммурапи: система и принципы

Законы Хаммурапи регулировали более усложненные ситуации брачно-семейных отношений. Обычай ачара, адачара и пр. Постепенно под влиянием ряда факторов, в частности непрекращающегося воздействия на общинно-кастовую систему соседствующего с индийскими общинами первобытного окружения, установилась практика, что не только одобренный брахманом обычай, но и всякий другой в том числе обычай шудр и лиц, имеющих смешанное происхождение, а также жителей завоеванных стран мог признаваться в царских судах.

Глава семьи - муж. Женщина полностью зависела от своего супруга и сыновей. Брак представлял собой имущественную сделку, в результате которой муж покупал себе жену и она становилась его собственностью.

Удивительно, но факт! Брачно-семейное право Общими для всех сословий были требования брачно-семейных законов.

Брачно-семейным и наследственным отношениям - "вечным дхармам мужа и жены" - посвящен в шастрах ряд глав, в Законах Ману в основном главы III, IX, в Арт. Все предписания "о дхарме мужа и жены" свидетельствуют о приниженном, подчиненном положении женщины в древнеиндийском обществе, в сохранившихся здесь еще в незыблемом виде больших, неразделенных патриархальных семьях-кланах, в которых глава семьи обладал огромной, почти неограниченной властью.

В сфере семейных отношений наиболее отчетливо проявилось влияние социокультурных традиций, норм обычного права. Об этом свидетельствует указание на восемь разноречивых форм брака, которые были распространены в Индии и которые шастры не могли не учитывать. Первые четыре, поощряемые брахманами, сводились в основном к выдаче отцом замуж дочери, "наделенной драгоценностями" с определенным приданым. Такова, например, форма, носящая название "брахма" Законы Ману, III, 27 , которая вместе с тремя последующими "дайва", "арша", "праджапатья" противопоставляется браку "асура" - покупки невесты, признаваемому, но порицаемому наряду с браками по любви, без согласия отца и матери "пандхарва" , с похищением невесты "ракшаса" и с насилием над ней "пайшача".

Все эти формы сводились в результате к покупке невесты, будущей работницы в семье. Не случайно в шастрах первые четыре формы супружества предписывались брахманам и кшатриям, вайшию и шудре предписывался брачный союз с выкупом невесты.

Брак с похищением невесты, заканчивающийся, видимо, тем же выкупом, входящий в прямое противоречие с другими его формами, - явный пережиток первобытного общества. Таких противоречий, вызванных включением архаичных норм обычного права, в шастрах было множество.

Положение женщины в древней Месопотамии по Законам Хаммурапи и Среднеассирийским законам

Провозглашение, например, денной и нощной зависимости женщины от мужчин отца - в детстве, мужа - в молодости, сына - в старости Законы Ману, IX, 2,3 , соседствовало с утверждением, что мать превосходит почтенностью отца в тысячу раз Законы Ману, II, В Законах Ману можно найти следы полиандрии, когда братья имели одну жену, ребенок которой считался сыном всех братьев IX, Главным назначением женщины считалось рождение и воспитание детей, прежде всего сыновей, на которых падала обязанность совершать поминальные обряды по умершим предкам.

Потомство, как и скот, признавалось основным видом богатства. В силу этого законным отцом ребенка считался муж матери независимо от того, кто им был фактически. Женщина в данном случае приравнивалась к домашним животным, рабыням, потомство которых принадлежало хозяину Законы Ману, IX, 52 - Допускалась также, хотя и считалась грехом, продажа жены и детей Законы Ману, XI, Продажа сыновей не влекла, как правило, обращения их в рабов.

Подаренные и проданные в крайних обстоятельствах сыновья видимо, в бездетные семьи получали все права прямых родственников в новых семьях. Жена считалась не только собственностью мужа, она составляла как бы часть его самого.

Не случайно даже проданная жена не освобождалась от мужа Законы Ману, IX, 46 , а право на нее в представлении древнего индийца сохранялось и за умершим мужем. Традиционные установки, пережившие века, лежали и в основе запрещения повторных браков вдов Законы Ману, IX, 64 и обычая самосожжения вдов на погребении своего мужа "сати". В случае смерти бездетного мужа жена должна была по требованию его родственников родить сына от деверя или другого близкого человека Законы Ману, IX, , хотя эта архаичная норма обычного права также лишь допускалась, но не поощрялась и называлась в Законах Ману дхармой, "свойственной животным" IX, Не поощрялось и многоженство мужчин.

Но муж мог привести в дом другую жену, если первая не отличалась добродетелью, была привержена к пьянству, была злобна или расточительна Законы Ману, IX, Обязанность жены - послушание и уважение мужа. Штраф женщине, непристойно ведущей себя, мог быть заменен поркой розгами на торговой площади. Это наказание усугублялось тем, что пороть женщину должен был чандал неприкасаемый Арт.

Условия вступления в брак не запрещали ЗМ, IX, 88 , а скорее поощряли супружество несовершеннолетних, хотя Арт. III, 3 1 устанавливала для женщин возраст брачного совершеннолетия 12 лет и 16 лет - для мужчин. В полном соответствии с принципами индуизма развод запрещался дхармашастрами, но разрешался Арт.

Шастры, как правило, исключали женщин из списка наследников семейной собственности, так же как и изгоев, больных, калек, слабоумных и пр. Так, сын шудрянки и дважды рожденного не получал наследства, кроме того, что давал ему отец Законы Ману, IX, Необходимо отметить, что правила наследования имущества умершего шудры были менее строги, допускали, например, к наследованию даже сына, рожденного от рабыни, если он был признан своим отцом Законы Ману, IX, Лица, лишенные наследства, могли рассчитывать только на помощь в пропитании со стороны наследников.

В долине двух рек в IV тыс. В отличие от Египта, где на протяжении трех тысячелетий обитал один и тот же народ и сложилось одно государство, в Месопотамии сменяли друг друга различные государственные образования - Шумер, Аккад, Вавилон, Ассирия, Иран. Здесь ассимилировали разные народы: История и культура Двуречья более динамична по сравнению с консервативной и стабильной культурой Египта. Наиболее значимыми из них были: Поскольку культурный фундамент Месопота-мии был заложен Шумерами, и большинство городов было основано ими, то древнейший период принято называть шумерским.

Удивительно, но факт! Однако внутренняя логика изложения правового материала присутствует и здесь.

В государствах Древней Месопотамии основным источником права очень рано стал писаный законодательный акт, принятый по воле правителя того или иного царства.

Появление царских узаконении было обусловлено здесь особыми условиями становления и развития многочисленных государств; возникавших в ходе войн, переворотов, завоеваний, когда складывались непрочные территориально-политические объединения, падала или укреплялась власть того или иного правителя - гегемона, устанавливалось верховенство того или иного этноса.

Удивительно, но факт! Методологической основой настоящей курсовой работы является общенаучная методология и вытекающие из нее частнонаучные методы познания:

Царское законодательство стимулировалось и относительно ранним развитием товарно-денежных отношений, внутренней и внешней торговли. Вавилон был одним из главных центров международной торговли в древнем мире.

Первые царские надписи не были законами или реформами в собственном смысле слова. Они содержали сведения о действительных или мнимых победах месопотамских царей, их благодеяниях жителям своей страны, городам, храмам, богам. Непременным атрибутом этих апологетических надписей становится утверждение о восстановлении справедливости, о защите царем обездоленных: К числу таких исторических документов и принадлежат так называемые "реформы" Уруингины, правителя царства Лагаша, относящиеся к году до н.

В них говорилось о проведенных им реформах, об освобождении бедняков от долгов, побоев, произвольных поборов, о защите храмового имущества, на которое посягали прежние правители. Основная цель Уруингины - оставить память о себе грядущим поколениям как о радетеле "старых порядков", "старых обычаев", в чем сказалось влияние общинной идеологии. Закон детально определяет положение супругов, их права на наследство и т. Муж-авилум мог отдать свою жену в долговую кабалу, если в брачном контракте она в письменной форме не оградила себя от такой напасти ст.

В случае тяжелой болезни супруги муж мог взять вторую жену. Муж мог выгнать жену, если она разоряла семью, была мотовкой. Приданое ей не возвращалось ст. Если такую жену не прогоняли, она становилась рабыней, а муж мог жениться на другой ст. Следовательно, развод для мужчины был возможен в любое время. Вместе с тем закон говорит о некоторой правоспособности замужней женщины.

Жена авилума имела право распоряжаться своим приданым, заниматься ремеслом, торговлей, ростовщичеством, имела довольно широкую гражданскую дееспособность. Закон в какой-то мере охранял ее честь и достоинство.



Читайте также:

  • Заявление на возмещение ущерба при краже
  • Понятие и значения наследования по завещанию